动态平衡(高中云帆系列之高二1班学生周记选登)

   

动态平衡

夏奇 2015.4.11

事物的平衡状态,并不意味着静止。正如两方拔河,判断胜负的丝带停在起始的中心线位置时,并不意味着比赛一定停止了,或许意味着比赛正激烈进行,只是双方力量相当,能量相互抵消,所以称之为动态平衡。

最早,“动态平衡”这个名词来自于自然科学。生物学告诉我们,生物体内渗透压存在着动态平衡。细胞内外水的进出也同样存在着动态平衡。生物通过体内的各种化学物质与调节机制,相互制约,相互调控,维持着生物体的正常代谢,保证生物体的健康成长。这就是为什么在免疫力足够的情况下,经过剧烈运动后,虚弱疲惫肌肉酸痛的身体,经过短时间的休息又能焕发生机。当你消耗能量的时候,机体也相应地产生出新的能量来补充它的流失,而产生出的能量又重新被消耗,这样循环往复,形成了机体的动态平衡。化学上也同样如此,可逆反应的正逆反应在相互制约下,引导反应趋于平衡,并且反应物与生成物保持着固定的速度继续着各成份浓度的不改变,但反应并未停止。

从微观世界到宏观世界,几乎所有的事物的平衡都是动态的,当两个力量相当的势力、政权、机构或是政党之类能够各司其职,相互制约,那么其管理的国家或团体也将有条不紊地发展,既不会出现独裁,也不会出现专制和垄断,更不会出现政权之争,王朝之乱或是革命政变,因而维持着整个国家的和平统一与稳步发展。当今强盛的美国就是一个鲜明的例子。从18世纪起,美国开始施行立法、司法、行政三权分立的制约机制,三方势力相互制约,各方仅执掌三权之一,各方相互监督,保持着权力的动态平衡,推动着美国在短时间内政治、经济、军事等方面领先于世界,同时也维持着国家的统一与人民的安康。

换一个角度讲,处于动态平衡状态的事物,并不是停滞不前的,也并非不发展。相反,当实力相当的双方本能地想要获得更多的利益与权限的时候,必定会努力提高自我的素质与实力,与此同时,另一方也会防止对方的超越而架起更高的壁垒,这样的动态平衡法则,适用于任何领域。在政治上,处于如此平衡动态的双方,会带动国家法制的完善,使行政体制更加高效,带动着一个国家的进步。在市场竞争中,处于平衡位置的双方会通过技术的革新,科学的管理与优越的经营战略,提升自身的竞争优势,间接地推动了整个社会的良性发展。

世界上并不存在绝对平衡,但稳定发展的万事万物之中必定存在着动态平衡。

 

是世界改变了我们,还是我们改变了世界?

王琳  2015.4.12

上课演讲时,曾提到这个问题,但没有深入。在这只想浅薄地谈一谈我的观点。

你可以说是世界改变了我们。人类在这颗蓝色的星球上已经生活很久了。依据达尔文的《物种起源》的核心内容——物竞天择,适者生存。毫无疑问,世界的环境改变了我们,改变了我们行走的方式,生活的习性,甚至使我们有了思想力以至更多。欧洲有一种桦尺蛾原是灰白色的,鲜有出现黑色个体的例子,然而工业化带来的污染使得黑色个体的比例急速上升。由此可以看出世界对自然界的各种生物,包括人,都有巨大的影响。

你也可以说是我们改变了世界。世界是物质的,世界上所有事物都有其存在和运动的规律,而规律具有普遍性和客观性。这就要求我们在尊重规律的普遍性和客观性的基础上,充分发挥主观能动性,根据规律发生的条件状态,利用规律,改造客观条件。从原始部落时期的石器、陶瓷,到中国古代四大发明,再到欧洲工业革命的蒸汽机、内燃机,直至当今的高科技产业,无一不体现了人类利用自己的思想力创造出推动经济进步与发展的器物的事实。人类还创造了宗教,丰富了世界上未知事物的内涵;创造了人类社会的规则、秩序,让世界更加文明。可见,人们对于这个以“造物主”的身份存在而显得那么神秘、伟大的世界也是有相当的影响力的。

上述两个观点看似矛盾,相互对立,但依照我对于这个话题的理解,两者也是有联系的。打一个不恰当的比方,就像高考。假如高考是一颗螺丝帽,那么考生就是一颗一颗螺丝钉。不是所有的螺丝钉都可以与螺丝帽相匹配,但是,螺丝钉只有安上螺丝帽才会更加牢固。于是,螺丝钉就开始了“打磨”的人生,他们将用三年甚至十二年的时间来让自己能与螺丝帽完美吻合。这个过程的痛苦不言而喻,而螺丝钉们又为何如此拼命呢?为什么这么“死心眼”地去“打磨”自己呢?是为了能强大自身,不再轻易被世界改变。

比如我自己,我想要考东华大学的服装设计与工程专业,而现在我是与之非常不相符合的螺丝钉。为了上这所学校,这个专业,我必须先被这个世界所改变,在世界的规则内打磨自己,才有可能与那个螺丝帽相吻合。一旦吻合,我就可以学习我喜欢的专业,做我喜欢的事情,来改变世界。所以改变世界与被世界改变是有必然联系的。虽然这个结论可能不严谨,但对于现在的我来说,是适用的。

我认为,与其纠结到底是谁决定了谁,不如换一个角度思考两者的关系,也许对于在前进道路上的你会有所启发。

 

日本人民与日本文化

顾莉群 2014.10.22

我对日本文化是抱有好感的,有些向往的。日本文化中虽然有其不可取的部分,但其积极向上的部分,真的很值得我们欣赏和学习。然而,还是有很多人怀着对日本的厌恶情绪,对日本文化一概否定,用十分偏激的态度对待日本文化。

我喜欢日本动漫,甚至达到痴迷的程度。人对于自己热爱的事物总是会表现得十分张扬,且希望身边人都给予认同。然而,在我向许多人讲起我的爱好时,有时得来的是“嘁,不就是小日本么?”而非“这个很不错”。每次听到这种回答,心里面都会感到十分落寞与失望。久而久之,也就不再愿把自己的这份心情与他人分享。明明喜好没有对错,却总觉得自己是“弱势群体”。随后,我仍是保持喜爱日漫的心情。

有一些人,他们对日本民族怀着怨恨,对日本文化一概否定,甚至批判喜欢和欣赏日本文化的人。在他们眼中,“日本”是所有邪恶的集合体,一切有关“日本”的事物都不可被接受。他们口中所谓的“爱国”是如此可笑:面对遭受地震灾害的日本人民,非但不给予同情还加以嘲讽,在中日因钓鱼岛问题发生争端时,打砸抢烧日本在华企业等。此时我明白了,我喜欢日本文化而被众人议论批评这件事,错的并不是我,并不是“崇洋媚外”、“不够爱国”的我,而是一些打着“爱国”旗号,肆意将负面情绪发泄于社会的、心理扭曲的人。

“一个巴掌拍不响”,国内也存在许多不愿深入了解实情而甘愿做井底之蛙,听从于那些歪曲日本文化的“愤青”的人。他们喜欢拿日本政客的言行大做文章,将日本动漫作品也牵涉 到“政治”之中,硬要说某些“作者是右翼分子,作品本身有讽刺中国的意味”,让许多“热血青年”大喷口水。

我还记得在百度上搜索鲁迅先生时,其中就有一人如此评价:鲁迅特别喜欢日本的东西,还总拿日本和中国比较,说中国这不好那不好,他这辈子最恨的事就是没生在日本。我不禁苦笑了起来:鲁迅先生居然被如此评价!他那么深刻且犀利地指出国家的落后与国人的麻木,那么想要唤醒国人沉睡已久的心,为此拼搏了一生,却被后人如此评论。

爱国难道就是无所顾忌地反对日本吗?爱国就是抵制并破坏贴有“日本”标签的事物吗?为什么我们学不会冷静和理智,而偏要去做一个粗鲁又野蛮的人?为什么我们要仇视那些无辜民众而不去试着宽容?许多人本就对这些事一无所知,却还像一个小丑一样肆意卖弄,这就是个性?这就是民族精神?

我很生气,同样也很无奈。因为我的力量太过薄弱,且我一己之言实在是微不足道。我只是希望国人能够醒过来,学会将心比心,不要总是以偏概全,对日本全盘否定。毕竟,日本人民身上有很多值得我们学习的地方。

 

菹味

孙康程 2014.6.12

“中田有庐,疆场有瓜,是剥是菹,献之皇祖。”

《诗经》中这几句让我印象十分深刻,尤其是其中“菹”这个字,更是充满了家的味道。从小,我的早餐中总少不了一道腌酱菜来送粥。当然,最最大众化的腌酱菜就是萝卜干和榨菜。

在我小时候,每年阳历十一月,奶奶都要买很多大白萝卜回来,洗净,将其切为小条状,用盐水腌制后,整齐地码在细竹竿制成的席子上,再放置楼顶,自然风干脱去水分。盐渍后的萝卜干被切成小丁,淋上少许糖、醋、麻油,口感嘣脆,以之配粥,实在是妙事。连诗圣杜甫都曾写下:“长安冬菹酸且绿,金城土酥静如练。”而涪陵榨菜更是我儿时厌食症的克星,它腌制与密封的技术实在是一绝。

其实,还有一种干菜也是我的最爱,那就是梅干菜。这星期回家,妈妈做了一道梅干菜扣肉。梅干菜与新鲜五花肉的最强组合,一端上桌,便让我食欲大振。

前段时间与隔壁班的韩国同学聊到酱菜话题。她给我详细介绍了韩国泡菜中最有名的“金渍”。她说他们将鱼肠、松子等夹在白菜中,加大量蒜头和辣椒粉,揉过后放入罐中,低温泡数个星期,即成。

然后我也给她推荐了一些扬州传统的酱菜:如黄瓜、螺丝菜、嫩芽姜。对了,我还给她推荐了扬州糟瓜。听完后,她也是连声赞叹。实话说,我心中也有一种自豪感油然而生,这毕竟凝结着中华民族伟大的美食智慧。

 

梦想

吴怡睿 2014.9.13

i have a dream.”这是历次英语口语大赛,选手最喜欢挑选的演讲题目。这句话的源头是一位叫“马丁•路德•金”的黑人,也就是人们所说的“黑人之音”。

dream”梦想,这个词是一个耳熟能详的词汇。无论是家长或是老师都爱问同样一个问题:你的梦想是什么?但又有谁能真正深层次地理解这个词呢?也许现在的我们还不能做到。但在我心中,马丁•路德•金就完美地诠释了这个词。

对我们来说,“梦想”就像是一个“梦”一般,有些不真实,也有些遥不可及。但马丁·路德·金却让我知道,也许“梦想”从另一个角度来说是奉献,是无私,是毫不畏惧地为身边的人努力。他以一个黑人的身份,在林肯雕像前发表了自己的看法,他用激昂的词语表达了不满,用真诚的语句为同种族的人们呐喊出平等的渴望。“梦想”,对他们来说并不是一个向往的生活,一份独自的幻想,而是一份对自由平等的殷切希望,一个为无数黑人,甚至是黑人后代,谋取最大权益的机会。他把别人所向往的,所需要的,化为自己的梦想并为之奋斗,为之努力。也许他努力的方向,我们不具备,但他的无私,勇敢却值得我们每一个人学习。

今天的我们虽然没有他那样的渴望,但同样拥有为“梦想”努力奋斗的需求。也许这并不是一个伟大的政治抱负,也并不是一个宏伟的生活目标,但只要努力,只要敢于尝试并勇敢坚持,还有什么做不到呢?

 

给未知朋友的一封信

李思雨 2014.9.19

我一直等待着,等待着。十年如一日地等待着,你的出现。

为与你相遇,我努力磨平棱角。我知道我不是一个好伙伴,我很情绪化,也很敏感多疑,还时常陷入自寻的烦恼之中。但我尝试克制,尝试着去改变。但就像有人感冒会流泪一样,我的这些毛病已化为顽石。我搬不动,也化解不了。真正令我害怕的是,我的刺会戳伤你。但相信我,我会尽力拔掉的。所以,你一定不要畏惧,我没有恶意,我只是想和你友好地拥抱一下。哦,对不起,我忘了,现在还不可以,我身上还长满了刺。求你千万别躲开,会有一天,我拔光这些刺,抹平这些棱角,与你拥抱。

我想,如果你愿意接受这样的我,请一定走到我身边告诉我。因为我看不见你,我曾错把很多人当成是你。总是认错人的教训,让我不敢轻易迈出脚步,也不敢轻易认出你。所以,我想让你主动找我。

你最好是个女生,我不想把关系搅得太复杂。而且我们必须都有很多缺点,最好是各不相同的缺点。希望我们之间的给予是等量的,我不想令我们中任何一方因付出过多而疲倦。而且,我们最好不坐同桌也不住同个宿舍,不喜欢太过频繁的交往。我们会有共同相处的空间,但更多的是属于各自的空间。

遇见你,是我的幸运,也希望你把遇见我当成你的幸事。我们必须是相互喜欢的,就把对方当成血缘之情对待。我知道或许深入交往会使我们的“毛病”充分显露,但我相信我们都有足够的把握,宽容自己,宽容对方。

我想和你同看一本书,却持不同观点;我想和你一起看银杏叶变黄又变绿;我想和你坐在喧嚣的巷口,看人来人往;我想我们也能讲述各自的故事,暴露一些伤口,无伤大雅;当然,我一定要告诉你,我有多么渴望你的到来;最后,我们还需要抱在一起大哭一场大笑一场,为曾经的迷茫失意而悲伤,也为新的开始而歌唱。

如果你已经到来,请不要再捉迷藏。

如果你执意要我等待,那我也心甘情愿。

 

小议中国教育

李思雨 2014.9.23

贺翔宇同学的课前三分钟演讲,题目为“中国人害怕犯错”。这一点,我不否认,因为没有人喜欢犯错,没有人喜欢被否定,而中国人属于人,所以简单推理,命题成立。可惜演讲内容及其他同学的发表感想,都是围绕“中国教育制度”而展开。虽然话题很大,但有点离题,这里,我想谈一谈我的看法,权当锻炼思辨能力了。

与大多数持悲观态度的同学不一样,我对中国的教育制度还是比较满意的,也很看好它的未来。

同学们主要是从中国教育的不足来发表感想,也提出比较中肯的建议。但总的来说,中国教育制度利大于弊,而我们中的有些人,显然过于纠结扩大那些“弊”了。贺翔宇提到,外国教育鼓励犯错,而我们却是避免犯错。这里有个细节,我们也是在犯了错之后,才能避免再次犯错的。换句话说,避免犯错的前提,是鼓励犯错。如此看来,外国教育的目的与过程,与我们的是有些相似的,何必将两者置于对立状态?而这相近的两种教育态度造成两种结果:在中国是崇尚圣人,严格要求,力求完美;在外国是认为犯错可以原谅,过于宽容。而对于中西方教育体系,我认为,没有孰好孰坏之分,只有适合与否之别。就好比,世界主要发达国家的制度是资本主义,而中国坚持走社会主义道路,使中国走上富强之路。教育制度亦如此。

刘老也提到,国外的教育也有残酷的一面——牺牲大部分人的利益,来培养极少数精英。这对于人口众多、平均资源不足的中国来说,显然不划算。所以,我们注重综合型实用人才的集体培养,连奥巴马都说了,会适当考虑引进中国的基础教育制度。而纵观中国教育制度发展历程,几十年前与今天显然有着很大不同,而这些“不同”指的是较之过去,今日更科学合理。这难道不是进步吗?为什么我们视这些进步为理所应当,而又激烈批判如今正在发展着的教育体系。

用过于苛刻的眼光去要求一个正在成长中的孩子,这样不是很无理取闹吗?在进步的过程中,势必会引发热议,引发对过去制度的深度批判。我想,这就意义不大了。所谓发展不是一路推翻一路创新,而是边调整边改进。一味否定过去的制度,倒不如理性分析,何必总是以受害者的角度大诉苦水呢!

或许现在“崇洋媚外”这个词已经很少有人提起了,可能因为中国强大了,不需要整天把“国外”挂在嘴上。但多多少少,在生活中,我们潜意识里会对“进口”“国外”这样的商品更放心。虽然这个问题很大程度上是因为中国商品的确存在问题,但更多时候还是体现出我们对自己的不信任。在发展的道路上,需要“取其精华,去其糟粕”地改进,但这口号容易,尺度不易。

很不理性地问一句,我们是中国人,面对的是中国社会,一味改造,一味崇洋,还不如叫“外国人”呢。即使现在情势不容乐观,很多问题也并未得到合理解决,但是这就是我们的中国,我们的民族。

 

关于卓文君和司马相如

李贺   2014.11.28

这两个人的故事还得从相遇前说起。

司马相如是个口吃的人,也就是说,他与外界交流主要依靠高超的琴艺和才高八斗,甚于说是独领风骚的诗赋,再加上他本人又帅,不说话又显得高贵冷艳,气场十足。他对政事又颇感兴趣,对他而言,成功只是时间问题。(当然也有可能真的一辈子“抚凌云而自惜了”)

再看卓文君,全国首富的女儿,才女一个,风华绝代,姿色动人又懂音律而善琴。这在古代,就很了不得了,特别是对这种家里有钱的富家千金来说,生活只是一个尽情绽放自己的舞台。

司马相如仕途不顺,但也闯出了名气,他回到家乡后,先与县令相交甚欢,而后突然又不理县令了。县令连请,他不去。城中两大富豪,卓王孙家和另外一家闻此也请他,他也不去。这件事情的发生颇为奇怪,可以说是他在为自己造势,也可以说他厌倦了世俗交往。

后来县令去卓王孙家做客,邀他,他又不来。县令亲自去请,他这才不情不愿地来了。这事又有了一个疑点。他为什么去了?是怕驳了面子,惹恼一群人,还是另有隐情,我们不得而知。但有一个细节值得注意,就是在这些事发生之前,全城都知道17岁的卓文君新寡。

而后就是那段《凤求凰》的佳话,结局是卓文君和司马相如终成眷属,并过上了富足的生活。在这期间有几点值得注意:

1 卓文君新寡,与司马相如私奔,对两个人,尤其是对司马相如这种对外界看法很在意的人来说,有很负面的影响。而从来才子配佳人,特别是对卓文君这种涉世未深的少女来说诱惑很大,而司马相如也可能觉得赢得这种女人的芳心可以证明自己。

2 司马相如贫困,又仕途不顺,但总归算入世了。口吃给了他更多观察社会的机会,对于恋爱可能造成的影响应该相当清楚,如果不能坚持到最后,而仅是把卓文君作为一个跳板的话,他应该不会和她私奔。私奔后生活开支不够的他们回来开酒店,为什么要回来开酒店?因为要通过这种方式逼迫爱面子的父亲接受这桩婚事。司马相如也没有阻止,两个才华过人的人,就这样心安理得地过起了半是“啃老”的生活。

3 司马相如在众宾客面前演奏了《凤求凰》,这对于作为主人的卓王孙来说,无疑是明显到有些失礼的暗示了。卓王孙却没有在事后撮合这对情意相投的年轻人,反而又是司马相如主动出击,买通侍女再次传达爱意,并表示私奔意愿。从卓文君答应和司马相如私奔来看,卓王孙很可能反对这件事(从后来发生的事来看,卓文君很可能早已就此事与卓父亲谈过)。

然而,美好的时光总是飞速流逝的,后来发生了一件事。据说,司马相如为娶妾写了一封信(非常文艺)想休了卓文君。这封内容奇绝的信,卓文君竟然看懂了,而后又回了一封信(也非常文艺)。这个故事的真实性且不说,就看卓文君的反应(心碎,痛哭)和司马相如的反应(立刻回心转意),加上此后又发生的一件事,就是司马相如“又”写了一封要休卓文君的家书来看,这件事极有可能是真的。第一次卓文君还在伤心之余挽留,第二次她只能在谴责之余说:你走吧。当然这不会是真让他走,大概只是对他太无奈吧。

人家都说才子配佳人,可这佳人也是个才女,两个人在一起,各自的光芒都会黯淡,毕竟使他们不凡的,本就是我们这些平凡人,而司马相如大概也不可能完全胜任做这样一位才华横溢的美女的男神。毕竟人的能力是有限的,司马相如也是人,他肯定也有一些鲜为人知的缺点。

不过据说毕竟是据说,卓文君和司马相如之间,肯定还是有真情实意的。而且休妻娶妾这件事也存在很大疑点。娶妾与休妻本不矛盾,就算是小三想转正,大概也不敢和天下闻名的模范情侣叫板。这种事情一个稍微有脑子的女人都不会做的。成功了,说明司马相如薄情,那何必冒天下之大不韪,换来一份没有安全感的爱恋呢?不成功,说明司马相如重情,知道他重情你又何必去试?若只是试他,也要承受风险,万一激怒他,后果自己知道……司马相如可不是胆小的人。

所以说他们究竟是不是柏拉图式的那种恋爱,我们早已不得而知,我也只能凭借不完全的事实妄作猜想,稍下论断。疑点重重,反正我是一个局外人,对他们的事情了解得也不多,说错了也无所谓。

 

和文学有关的随想

李思雨  2014.12.8

今天,孔祥琪同学在课前三分钟演讲时提到“抄袭”这个话题。因为与我前段时间所苦恼的问题有关,所以说一说我的想法。

“后现代主义文化思潮中一个重要的标志性术语就是互文性。”这里的互文并非我们经常使用的一种修辞格。简单来说,互文性就是两个或两个以上的文本之间发生的互相关系。其实,虽然这一概念的确立始于近现代,但这样的创作手法,早在很久之前就已经相当成熟。

从读者的角度来看,“互文”是作家用一种文本去指涉另一种文本的创作手法。“指涉”有两层意思:涉及和创新。首先联想到的,可能要数文艺复兴时期,艺术家们借“古希腊罗马艺术题材"为载体,广泛传播人文主义思想。他们无疑是互文写法的开创者。在中国,互文写法也并不是什么新鲜写法。《三国演义》与《三国志》之间,大概是存在互文关系的。所以,无论是国内还是国外,互文写法的开始都可以追溯至古代。而这一手法虽然被冠以“古老”的标签,却成了后现代主义标志性术语,“关键是后现代主义的互文使用所追求的向度”。它的被标准定义,使得文学批评和文学创作实践,都发生了深刻的革命,推动文学的发展。其中,以博尔赫斯为代表,他的作品中广泛使用了互文手法,并将互文手法发挥到了极致,也因此成为现代文学的代表人物。

首先,先提出我之前的疑问:文学作品的内容与文学作品的表现手法(艺术手法)那个更重要?

我认为文学作品的内容更重要。但有人说:“从古至今,必定能找到每本书的胞兄——它们的主题、内容相类似。而被无数人写过的内容如何脱颖而出,其中艺术手法起决定性作用。”世界上没有两片完全相同的树叶,就更没有两个完全相同的文本。所以,我是不赞同这种观点的。人与人之间的差异导致了价值观的差异,也因此使同一个事物有了多重含义,多种解读。尽管它们都围绕同一事物,但他们的差异仅是艺术手法上的差异吗?答案是否定的,它们不仅在艺术手法上有差异,在主题上也有很大的不同。况且,从同时代的眼光来看,表达的主题内容或许相近;但以不同时代的角度来看,无论是风俗文化还是主流思想都存在明显差异,而如此明显的不同怎么能被忽视,怎么能以“艺术手法”一词失真地概括?

艺术的手法的确能将作品主题更好地表达出来,也能使作品脱颖而出。可艺术手法是寄生于文学内容而存在的。就像意识虽具有主观能动性,可它不是本原,物质才是本原,意识是派生的,不能颠倒主次。而往往很多人就是犯了这种主次不分的错误。话虽如此,但艺术手法却像是楼梯,因为不能一步登顶,直取主题,所以要通过一阶一阶的递进到达顶峰。这楼梯造得好,读者能享受到无穷乐趣,要造得不好,不仅无法使读者愉悦,很有可能读者爬了一半就气喘吁吁,干脆放弃。所以说,内容与手法有主次之分,也有合作之时。一部成功的文学作品不能只有精妙的手法,也不能只有意义非凡的内容。以内容为创作基本点,用手法修饰润色,好作品才能诞生。

这两段文字放在一起原本是想解释“抄袭”的真正含义,没想到偏了题。也罢,虽然内容散乱,第一节与第二节联系不大,甚至主题都写偏了。但我的本意只是记录下这些可以被自己慢慢改进,或许是慢慢推翻的琐碎思考。

 

汉武帝与李夫人

王婧彦 20153.5

上周演讲时,我提到了陈阿娇与李夫人。其实关于她们的故事,我还是有很多想法的。关于帝王之家的情感,向来众说纷纭。有人认为“天家无情”,也有人相信“世间有真情”,皇家自也不例外。

在我演讲完之后,有同学提出:“汉武帝并不真心爱李夫人,为什么还要求李夫人以真心待他呢?”是啊,在现代人的爱情观里,只有双方都交付了真心,这份感情才是真挚的,是值得留恋的。可是在等级森严的古代,在帝王权利至高无上的宫廷之中,怎么能要求帝王只对一人付出真心呢?此举并不现实,也不能突出皇帝的无上地位。

身份与地位,往往对人们的行为举止有着重要的影响。就像帝王无心儿女情长,贵公子从不踏足柴房一样。除非某一天,他们的身份和地位发生了变化,成为了敌国的阶下囚或被贬为庶民,他们的行为才会发生变化。即便如此,他们曾经的身份和地位也依然会对他们的行为有着或多或少的影响。李煜就是最好的例子。他即使沦为北宋的囚徒,也依旧怀念那一呼百应的帝王之位,“最是仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌,垂泪对宫娥”。司马相如亦如是。一穷二白之时,娶到文君便沾沾自喜,待功成名就之时,却又想再纳美妾,这也是身份的影响啊。

所以说,汉武帝对李夫人宠而不爱,无可厚非,身份使然嘛。而李夫人的小小心机,以汉武帝的头脑,还能看不出?不过是遂了她的心愿罢了。既然汉武帝都默许了,她何乐不为?因此,在这段并非出于真心的感情当中,无所谓输赢,倒应该说,是各取所需吧。汉武帝要的是一个情感的寄托,而李夫人要的,亦不过是家人的平安罢了。

不过,聪慧的李夫人却道出了一个千古不变的道理:“昔日芙蓉花,今成断根草。以色侍他人,能得几时好?”我想,以感情挽回感情,方不算背离初衷吧。

 

谈文学对中学生的影响

冉宇  20153.14

莫言在获诺奖后,曾说过这样一句话:“文学和科学相比较,的确是没有什么用处,但是文学最大的用处,也许就是它没有用处。”想想是很有道理的。文学、文学,说穿了不过是码文砌字的学问,把一堆文字排列组合而已。听起来似乎比数理化中那些令人眼花缭乱的公式定理简单得多,但其作用之深,影响之广,与之相比却毫不逊色。

孔子曾说过:“不学《诗》,无以言;不学《礼》,无以立。”可见文学的首要功能便是教化,即教导人们如何说话,怎样做人。中学生正处于心理发展重要阶段。身体发育的成熟会导致心理上愈发渴望独立。但由于社会经验不足,而又自我感觉良好,很容易在不自觉的情况下做出有损于自己,有损于家庭,甚至有损于社会的事情。于是,便需要文学的缰绳,来驯服这一匹匹顽劣的野马,以文学的规矩为其规划好人生的根基。

文学可以为人带来活力。《红楼梦》中林妹妹的形象可说深入人心,“心比比干多一窍,病如西子胜三分”。假如林妹妹不晓诗词,不通文墨,甚至连字也不识几个,那么即便她惠若比干,美如西子,也不过是块毫无生气的木头,整日怏怏的药罐罢了。可见文化确实有化腐朽为神奇的魔力,就连那纨绔不堪的薛蟠,也因为能适时的附庸风雅而显得颟顸可爱。人说:“腹有诗书气自华。”中学时代,我们更需要用文学的稻谷多多充实自己,莫待到年长时,因肚无三两墨而自惭行秽。

当今社会,物质的繁荣带动娱乐业的快速发展,各类快餐文化大行其道,文学作品创作良莠不齐,而中学生世界观刚刚形成,是非辨别能力不完善,很容易被不良的文学作品吸引,甚至沉溺其间。这就要求我们逐渐形成成熟的判别能力,选择经典的,于我们发展有益的文学作品。如此,才能无悔于青春。

 

拥抱已有的情

严啸航  2015.3.17

近日春光正好、天气宜人,有种天降福瑞的感觉。意气风发、正值风华的我们,在宿舍里赏着这满园春色。此时,天时人和地利已然齐全,三者相合,逢凶难,不逢吉亦难啊!

果不其然,幸福这就来敲门了。撞的是桃花运,一位眉目清秀、身材姣好、衣着亮丽的女同学从楼前走过。其貌惊人,勾得我们深邃的目光望穿阳台。欸!心动不如行动,这可是充满生机与活力的春天啊!哥几个便坏笑着跑出宿舍,搜寻那道身影。可惜人多岔路多,其踪再难觅。我们也不丧气,耍赖互相责怪提出这一建议的人。可就在回去的路上,我们又被河边一抹风情深深吸引。叫不出名字的花一丛丛绽放在河畔,有些还未盛开,颜色有深有浅,暖黄的阳光如鎏金,不遮本色,更添韵味。风动花落,上下飘飞的落入河中,浮沉。

落花随流水,少了几分光阴荏苒的苦闷,代之以合年轻人心境的落寞的潇洒,遇此情此景怎可放过?踱着步,一手背身后,一手提胸前,吟几句诗,叹几声苦,自觉有几分风花雪月的意境。文艺气质攀升的我,也不禁来几个段子。“未闻花名,但见花开”,“惊人的美,往往是错过却仍留在身边的。”

事后再想,这正如我们对情感的贪婪,打呱呱坠地便得到了亲情,成长中与人交善,得到友情,又因爱情不顾一切,甚至放弃原有的亲情与友情,到头来又成追忆。惘然忘记一直陪伴的亲人与朋友,恍然发现浓于血的亲情、难撼的友情不曾离去,也不会怪我们当时的“弃之若敝履”。

停下盲进的脚步吧,拥抱现在,拥抱已有的情,过于渴望、过于冲动,只会是得不偿失、 因小失大。

 

夏奇  2015.4.5

时代的车轮不停地转动,新旧事物不断地更替,社会、人类也朝着正方向曲折发展。没有人能够打破了这样的规律,只有那些认得清规律的人,才能顺着波涛,到达他梦想的彼岸。

孙中山有言“天下大势,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡。”道破了革命的真谛……顺应时代的潮流,顺应历史的进程。只有先进的思想,先进的制度才能挽救落后的中国,也只有消灭那些落后的势力,落后的思想,落后的中国才有可能走向光明。

没有一个物体的模样是可以永恒不变的,大自然选择出那些强者,淘汰了那些弱者,使这个物种的适应能力不断增强,潜移默化地改变着他们的模样,进化着这个种群。乾坤之势,是人类无法扭转的,想要谋求种族文明的进步,必须探索出更先进的道路,以弥补现已有的不足,以跟上时代的潮流。

而先进也并非合适。孔孟儒家学说出现于春秋战国时期,被汉代君主确立为正统思想,并为后世沿用。而这等先进的思想,为何没有在春秋战国时期为君主所用,而造福于世呢?很显然,春秋战国时期战乱不止,能够强兵壮国的思想,才是治国良策。因此,韩非子的法家思想引导着各国君主提升各自的实力,以抵卸外敌,成为主导思想。合时宜的思想或手段才能够解决当前的问题,过于超前的思想,并不是治疗现阶段病症的良药,所以想要进步,必须符合客观现实。

当代的中国处在社会主义初级阶段,是一个各方面发展水平并不均衡的国家,不能生硬地比照西方国家的政治和经济制度。我们想要跟上先进的发达国家发展的脚步,需要结合中国的发展阶段和文化传统探索适宜的道路。要走的路还很长,但是,我们时刻不能忘记与时俱进,落后就要挨打,我们一刻都不能忘记努力学习,提升自己。

时代的车轮滚滚向前,顺则昌,逆则亡;经济基础与上层建筑,合则利,分则伤。

 

孤独

严啸航  2015.4.5

清明节是我国传统节日,家人在这几天常齐聚祭拜已逝的亲友,晚上则少不了饭局。理由通常是:这么久不见了,这么急着就走啊,不留下来多聊几句?热情洋溢的话语背后有一丝悲哀,已经这么久不见了。今天过后,又不知多久,才能再见。人们之间的分离已然成为常态,团聚不过是插曲,而人们确实也已经把重聚当做惯例。喜悦与热闹,不过是重复着,等待着。随着社会进步的加速,与其说人越来越独立,不如说是人越来越寂寞。

确实个人的思考比群体更高效,各司其职,尽善其职才是最合理的分配。人为了发展而不惜把自己绝对个体化,即使是盲目的,也是快乐的。戴上耳机,翻开书本,紧闭房门,人们可以轻易地获得孤独,而人们也经常吞食孤独,不一定好吃,但每一个人都习惯地去食用。伦敦的地铁安静而有序,但在那有一则标语:请不要打扰他人的孤独。他们安静着、孤独着。现在孤独是一种美,是一种新的价值。我曾想:一个人与一群人的区别,不过是一个人拥抱孤独,而一群人与寂寞为敌。

放弃寂寞那一定是每个人的悲哀、社会的悲哀。人们拥抱着寂寞,就如同小女孩抱着让自己入眠的心爱的娃娃,看起来是无可救药了。但当整个世界无可救药时,孤独就不算是病了。人们将来自群体的快乐移植到个人中,人们在各自的世界独自理解各自的幸福。但这不是“悲哀”,而只是“就这样”。世界就是如此,却总不如此,但每一刻都是一种如此。我们不应当责怪这一切,这一切也不总会停留,因为“孤独”就只是“孤独”。这一切的变化发展是我们创造的,也是我们无法改变的,我们最好只是简单地记录,不然就什么也没得做了。

   

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